司馬法 天子之義篇

天子と民の義を貫く道

天子の義（正義や道徳に基づく行動）は、天地の理に学び、古代の聖王の教えを鏡とすべきである。天子の振る舞いは、自然の法則と先人の智慧（知恵）に根ざし、国の礎を揺るぎないものとする。これにより、民は君主を仰ぎ、国は調和をもって治まる。

士庶（ししょ：士大夫と庶民）の義もまた、父母の教えを尊び、君主や長上の指導に忠実に従うことで保たれる。親の教えを心に刻み、君主の命を正道として歩むことで、士も民もその役割を全うするのだ。

教化の重要性と民の力

たとえ君主が明哲（聡明で徳が高い）であっても、士や民に事前の教化（教育と道徳の涵養）が施されていなければ、その力を引き出すことはできない。古の賢者は、まず民を教え導き、その心を一つにまとめた。それゆえ、君主は民をただ使う前に、徳と義を植え付ける努力を怠ってはならない。

古の教化は、貴賤（身分の上下）の秩序を定め、人倫（人間関係の道徳）を明らかにした。これにより、上下の者が互いに凌辱（侮辱し合うこと）せず、徳と義が乱れることなく、才技（才能や技術）ある者が埋もれず、勇猛な者が命令に背くこともなかった。こうして、民は心を一つにし、力は調和して国を支えた。

軍と国の礼儀の峻別

古来、朝廷の礼儀は軍に持ち込まず、軍の礼儀は朝廷に持ち込まなかった。これにより、徳と義が互いに混淆（入り混じること）を避け、それぞれの場で純粋に保たれた。朝廷では温雅（穏やかで上品な態度）が重んじられ、軍では剛毅（力強く毅然とした態度）が求められた。この峻別（厳格な区別）が、国の秩序と軍の規律を支えたのだ。

不伐の士と才技の尊重

君主は、不伐（自らを誇らない）の士を重んずるべきである。不伐の士は、君主にとって宝器（貴重な人材）である。彼らは欲を求めず、故に争わず、常に謙虚に国のために尽くす。朝廷がこのような者の意見を聞けば、真実の声を知り、軍がその進言を受け入れれば、事は適切に進む。これにより、才技ある者が埋もれることなく、その力を遺憾なく発揮する。

賞罰の厳正と勇力の統制

命令に従う者には最高の賞を与え、命令に背く者には厳しい罰を下す。これにより、勇猛な者も命令に逆らうことなく、軍は一糸乱れぬ統制を保つ。賞罰の厳正さは、軍の力を結集し、勝利へと導く要である。

教化と選抜の調和

民に教化を施した後、慎重に選抜して任用する。これが、君主の務めである。事業が整い、官吏が職務を全うすれば、国は繁栄する。教化が簡明（簡潔で分かりやすい）であれば、民は正しく育ち、習慣が定まれば、民は自然と規範に従う。これこそ、教化の至高の成果である。

戦の節度と仁礼の勝利

古の戦では、敗走する敵を遠くまで追わず、退却する敵を過度に追い詰めなかった。遠追しなければ敵の誘いに乗らず、過度に迫らなければ罠に陥らない。これが、戦の知恵である。

軍は礼を規範として固く団結し、仁を旨として勝利を収める。勝利の後にも、礼と仁をもって民を教化し、秩序を回復する。この道を貫くからこそ、君子（徳ある者）はこれを重んじた。

古の誓いと王朝の精神

古の王朝は、戦に臨む際、それぞれの誓いをもって民を導いた。

• 有虞氏（ゆううし：舜の時代）：国内で布告し、民が命を理解し従うことを求めた。
• 夏后氏（かこうし：夏の禹）：軍中で誓いを立て、民に戦への覚悟を求めた。
• 殷（いん：商の湯）：軍門の外で誓い、民の戦意を高揚させた。
• 周（しゅう：周の武王）：刃を交える直前に誓い、民の闘志を極限まで引き出した。

夏は徳を以て天下を治め、武力を使わず、ゆえに兵器は簡素であった。殷は義を掲げ、初めて武力を用いた。周は力に依り、様々な兵器を駆使した。三王朝はそれぞれ異なるが、徳を民に示す心は一つであった。

賞罰と兵器の運用

夏は朝廷で功を賞し、善を奨励した。殷は市で罪を罰し、悪を戒めた。周は朝廷で賞し、市で罰し、君子を励まし小人（徳なき者）を震え上がらせた。三王朝の方法は異なれど、善を尊ぶ精神は変わらない。

兵器は多様に組み合わせなければ、戦の効力を発揮しない。長兵（槍など長い武器）は短兵（剣など短い武器）を守り、短兵は近接戦で力を発揮する。長すぎれば扱いづらく、短すぎれば敵に届かず、軽すぎれば脆く、重すぎれば鈍い。兵器の調和が、戦の勝利を支える。

兵車の名と旗章の象徴

兵車（戦車）の名もまた、時代を映す。

• 夏：鉤車（こうしゃ）：安定を重んじ、堅実な戦いを象徴。
• 殷：寅車（いんしゃ）：迅速な動きを重視し、機動力を誇る。
• 周：元戎（げんじゅう）：精巧な構造で、軍の威厳を示す。

旗帜（きし：軍旗）もまた、精神を表す。

• 夏：玄（黒）：人頭を掲げるが如き威武（堂々とした威厳）を示す。
• 殷：白：天の清らかさを象徴し、義を貫く。
• 周：黄：大地の厚みを表し、堅固な基盤を示す。

徽章（きしょう：軍の紋章）も同様である。

• 夏：日月：光明と正しさを示す。
• 殷：虎：威猛（いもう：勇猛な勢い）を誇る。
• 周：龍：文采（ぶんさい：文化的洗練）を象徴する。

軍の統率と威厳の均衡

軍を治める際、威厳（厳粛な権威）が過度なら士気は萎縮し、不足すれば統制が乱れる。君主が徳を尊ばず詐欺を重んじ、勇力のみを頼り、命令に従う者を軽んじ、暴行を働く者を重用すれば、威厳は失われ、民は従わなくなる。

軍は舒緩（じょかん：ゆったりとした動き）を旨とし、兵の力を温存する。戦場では、歩兵は急がず、戦車は疾走せず、追撃は隊列を乱さず、秩序を保つ。これが、軍の不敗の秘訣である。

文と武、礼と法の調和

朝廷では温文（穏やかで礼儀正しい態度）を重んじ、恭謙（きょうけん：謙虚で敬意ある姿勢）で君主に仕える。軍では、昂然（こうぜん：堂々と立つ姿勢）と果断（決断力ある行動）が求められる。軍の礼儀が朝廷に入れば民の徳が廃れ、朝廷の礼儀が軍に入れば武の精神が弱まる。ゆえに、礼と法は表裏一体、文と武は左右の翼のごとく、互いに補い合う。

徳の治世と賞罰の意義

古の賢王は、民の徳を称え、善行を奨励した。ゆえに、徳は廃れず、民は規範を守り、賞も罰も不要であった。有虞氏は賞罰を用いず、徳の力で民を治めた。夏は賞のみで教化を成し、殷は罰のみで威を振るった。周は賞罰を併用し、徳の衰えを補った。

賞は速やかに与え、善行の利益を民に知らしめる。罰は即座に執行し、悪行の害を明らかにする。大勝しても賞さず、上下が功を誇らなければ、驕り（傲慢さ）は生まれない。大敗しても罰さず、上下が自らを省みれば、過ちは正され、罪は遠ざかる。これが、謙譲（謙虚に譲り合う心）の極致である。