戦を指揮する道は、兵力の多寡（たか：多さや少なさ）に応じて異なる。
寡兵は変化自在（へんかじざい：柔軟で予測不能）に出奇制勝（しゅっきせいしょう：意外な策で勝利を収める）し、衆兵は進退を稳重（おんじゅう：落ち着いて重厚）に保ち、堂々たる戦いを展開する。
衆兵で寡兵を相手にする場合、遠方から包囲し、故意に缺口（けっこう：囲みの隙間）を残して敵を逃がすか、分割して輪番（りんばん：交代で）攻撃する。寡兵で衆兵に対峙（たいじ：立ち向かう）する場合、虚勢（きょせい：見せかけの勢い）を張り、敵の意表を突く策で勝利を掴む。
敵が有利な地形を占めれば、旗を収め（軍旗を下げる）、偽装退却で誘い出し、反撃に転じる。敵が衆兵なら、状況を洞察（どうさつ：深く見抜く）し、包囲戦に備える。敵が寡兵かつ慎重なら、一時退却し、隙を突いて殲滅（せんめつ：全滅させる）する。これが、戦の機略（きりゃく：巧妙な策略）である。
戦場では、地形を活かすことが肝要（かんよう：極めて重要）である。
これにより、軍は地形の利を最大限に活かし、敵を制する。
戦に臨む際、まず陣を構え、敵の動向を観察する。敵が動かぬなら、鼓（つづみ：戦闘開始の合図）を鳴らさず、敵主力の行動を見極める。敵が仕掛けてくれば、兵を屯（たむろ：集結）させ、隙を伺う。
戦術は、以下の観察に基づく。
敵が疑心に揺れ、準備不足、戦意喪失、規律乱れる時を突き、攻撃を加える。敵の軽進（けいしん：軽率な前進）を阻み、企図（きと：計画）を挫き、恐懼を突いて殲滅する。これが、戦の機敏な対応である。
敗走する敵を追う際は、休まず追撃し、敵が途中で停止すれば、伏兵（ふくへい：待ち伏せ）を警戒する。敵の都城（とじょう：主要拠点）に迫る時は、進軍路を確保し、退却時には後退策を予め定める。行動が早すぎれば兵は疲弊（ひへい：疲れ果てる）し、遅すぎれば士気は怯懦（きょうだ：臆病）に傾く。休息が長すぎれば懈怠が生じ、休息なく進めば疲弊する。適度な休息と行動の均衡が、軍を勝利に導く。
戦に臨む道は、厳然たる規律に貫かれる。
これらが戦の基盤であり、軍の命脈（めいみゃく：生命線）である。
戦の方法は、義（ぎ：正義）と才徳に応じて等級を定め、適切な職位を授ける。卒伍（そつご：五人一組の小隊）を編成し、行列を整え、縦横の隊列を正し、名実（めいじつ：名と実績）が一致するかを厳しく点検する。これにより、軍は秩序を保ち、戦力は最大限に発揮される。
陣を構える際、立陣（りつじん：立って構える陣形）では身を低くして進み、坐陣（ざじん：座って構える陣形）では膝行（しっこう：膝で進む）で移動する。兵に畏怖（いふ：恐れ）の心が生じれば、隊形を密集させ、危機に際しては坐陣で臨む。遠方の敵を観察し、恐れを払拭し、近隣の敵には目もくれず、戦意を集中させる。これが、戦場の統御の要である。
戦車が騒ぎ、馬が乱れ、兵士が恐れを抱けば、隊形を密にし、跪陣（きじん：膝をつく陣形）や坐陣で臨み、将は膝行で進み、穏やかな言葉で兵を励ます。兵が休息し、食事し、または衔枚（かんばい：口に木片をくわえて静粛を保つ）する際も、坐陣で統制し、移動は膝行で行う。
戦場では、顧盼（こぼん：ためらう様子）を禁じ、殺戮（さつりく：厳しい処罰）で規律を正し、喊声（かんせい：大声での叱咤）で前進を促す。しかし、兵の恐れが過度なら、殺戮を控え、和顔（わがん：穏やかな態度）で立功（りっこう：功績を上げる道）を示し、職務を全うさせる。
三軍（さんぐん：全軍）の戒めは三日以内に貫徹し、小隊の警命は半日以内に、個人の禁令は瞬息（しゅんそく：一瞬）で実行する。敵が疑惑に揺れる隙を突き、迅速に攻撃すれば、必ず服従（ふくじゅう：従わせること）できる。これが、戦の機敏な対応である。
戦は、力（りょく：戦力の充実）で持久し、気（き：士気の高揚）で勝利を掴む。陣を堅固にすれば長く持ち、危機に直面しても勝利を収める。兵の心が固く、新たな朝気（ちょうき：活気）が漲（みなぎ）れば、戦は必ず勝つ。甲（かぶと：鎧）で身を守り、兵（へい：兵器）で敵を制する。これが、戦の鉄則である。
戦車は密集して堅固に、歩兵は坐陣で安定し、甲は重厚に、兵器は軽快に運用する。これにより、軍は揺るぎなく、戦は勝利に導かれる。兵に勝心（しょうしん：勝利への志）が芽生えれば、敵情を精査し、畏怖の心が生じれば、将の威厳か敵への恐れかを分析する。勝心と畏怖を調和させ、両者の利点を活かす。将の権衡（けんこう：判断力）が、これを左右する。
戦は、軽装（けいそう：小規模な軍）で軽装を攻めれば危険、重装（じゅうそう：大規模な軍）で重装を攻めれば功を挙げず、軽装で重装を攻めれば敗れ、重装で軽装を攻めれば戦うべきである。ゆえに、戦は軽重（けいじゅう：兵力の大小）の駆け引きである。
駐屯（ちゅうとん：野営）では甲兵（かぶとと兵器）を厳整し、行軍では行列を整え、戦闘では進退に節度を持たせる。将が慎重なら目的を達し、率先垂範（そっせんすいはん：自ら範を示す）すれば兵は従う。将が急躁（きゅうそう：焦り慌てる）なら軽率に、从容（しょうよう：落ち着いて）なら持重（じちょう：慎重）に進む。鼓音（こおん：太鼓の合図）は急なら速く、緩なら徐々に進む。軽装は敏捷に、重装は堅実に行動する。
堅固な戦車と鋭利な甲兵を備えれば、少数の軍も大軍の力を発揮する。将が同調（どうちょう：迎合）に流されれば功を成せず、専断（せんだん：独裁的）なら殺戮を招き、貪生（たんせい：生き残りへの執着）なら疑心を生み、死を恐れぬだけでは勝てない。
兵は、恩愛、激怒、威圧、義、利のために命を捧げる。法令で死を恐れさせず、道義で正義のために死ぬ心を養う。これが、将の務めである。
戦の勝敗は、天時（てんじ：自然のタイミング）と人心（じんしん：民の心）に懸かる。全軍の号令は三日、小隊は半日、個人は瞬時に実行する。最善は謀略（ぼうりゃく：戦略）で勝ち、次は攻戦（こうせん：直接戦闘）で勝つ。全局を掌握し、細部を押さえ、権衡して決断する。
勝利は、全軍が一人如（ひとりのごと）く団結して初めて得られる。鼓（つづみ：指揮の太鼓）は、旌旗（せいき：軍旗の開閉）、戦車、馬、歩兵、交戦、隊形、起坐（きざ：起立と着座）の七令を統べ、軍を動かす。
戦力強大なら、過度に持重せず、力を使い尽くさず、危地を避ける。布陣は難しくないが、兵に陣を熟習させるのは難く、熟習させても運用は更に難しい。知ることは易く、行うことは難しい。
人の性（せい：性格）は州（しゅう：地域）により異なり、教化は習俗（しゅうぞく：慣習）を形作り、道はこれを統一する。兵器の鋭さ、甲の堅さ、車の強さ、馬の良さ、兵の多さを自慢せず、戦の道を究めねば勝利はない。
勝利は衆と分かち、再戦では賞罰を厳格に、敗北は自らを省みる。再戦では先頭に立ち、過去の戦法を繰り返さず、勝敗に関わらず正則（せいそく：正しい原則）を守る。
戦に臨むとき、まず軍中の爵位（官職や位階）を定め、功罪を明らかにする。賞罰の基準を厳格に示し、遊士（ゆうし：諸国を巡る有能な士）を登用し、教令（軍の命令や規律）を布告する。広く部下の意見を求め、技芸（ぎげい：技術や才能）に優れた者を集め、多角的に事態を検討し、疑惑を払拭する。力を蓄え、巧妙な策を練り、民心（民の志向や士気）の動向を見極めて行動を起こす。これが、戦を始める前の揺るぎない備えである。
戦においては、軍心を固め、利害を明辨（めいべん：明確に判断）し、混乱を治め、進退に節度を持たせる。義（ぎ：正義）に服し、廉恥（れんち：恥を知る心）を鼓舞し、法令を簡潔にし、刑罰を控えめに運用する。小さな罪を見逃せば、それが大罪を誘発する。小罪を厳しく抑えることで、軍の規律は保たれ、勝利への道が開ける。
戦を成功に導くには、五つの考慮が欠かせない。
これら五慮（ごりょ：五つの考慮）が、戦の基盤を固める。
五種の兵器は、それぞれの役割を果たす。長兵（ちょうへい：槍など長い武器）は短兵（たんぺい：剣など短い武器）を守り、短兵は長兵の不足を補う。輪番で戦えば持久力を保ち、全てを投入すれば圧倒的な力を発揮する。敵の新兵器を見れば、速やかに模倣し、戦力の均衡を保つ。これが、戦の巧妙さである。
将の心は軍の心であり、兵の心もまた将の心と一つでなければならない。馬、牛、車、兵器を整え、兵士を休息させ、飢えを満たす。これにより、軍の戦力は盤石（ばんじゃく：揺るぎない）となる。教練（きょうれん：訓練）は平時から怠らず、戦闘では指揮の節度を保つ。将は軍の躯幹（くかん：体の中心）であり、兵は四肢、伍（ご：五人一組の小隊）は指のごとく、統率が一体となって初めて戦力は最大となる。
戦を制するには、智（ち：知謀）で指揮し、勇（ゆう：勇敢さ）で戦い、巧（こう：巧妙さ）で布陣する。己の望むことを実現し、己の能力の範囲で行動する。敵にはその意に反すること、能力を超えることを強いる。これが、戦の権謀（けんぼう：策略）である。
戦には三つの要素が不可欠である。
これらを備えた軍は、将士が任務に尽力し、楽人（らくじん：喜んで働く者）として戦う。
強大な軍は、軽快な戦車、精鋭な歩兵、堅固な弓矢で構成される。陣は密静（みつせい：静かで集中）にして内力を蓄え、進退は時宜に適う。指揮官は余裕を持ち、兵は熟練し、各自が職務を全うする。敵情を洞察（どうさつ：深く見抜く）し、突発事態に対応する。これが、戦の備えの極致である。
軍の布陣は、疎（そ：間隔を空ける）で兵器を扱いやすく、密（みつ：密集）で戦闘力を高める。兵力、地形、敵情に応じ、攻守進退を的確に定め、戦車と歩兵を協調させる。これが、戦の要諦である。
しかし、戦には患（うれい：災い）が潜む。不服、不信、不和、怠惰、疑惑、厭戦、畏怖、分裂、疲弊、放縦（ほうじゅう：勝手気ままな行動）、崩壊、弛緩（しかん：規律の緩み）は、軍を滅ぼす元凶である。驕り、過度の恐怖、騒乱、優柔不断、朝令夕改もまた、軍を破滅に導く。
戦は、大小、堅柔、参伍（さんご：三五の編成）、衆寡を状況に応じて使い分ける権変（けんぺん：柔軟な対応）が求められる。遠くは間諜（かんちょう：スパイ）、近くは観察で敵情を探り、時と財力を活かし、軍内に信を重んじ、疑いを排除する。
戦は義（ぎ：正義）を掲げ、時宜を捉え、恩恵（おんけい：慈悲や厚遇）で人を動かし、敵には冷静に、混乱には余裕で、危機には兵を忘れずに対応する。治国は恩と信で民を導き、治軍は寛容と威厳で兵を統べ、戦場では果断（かだん：決断力）と敏捷（びんしょう：素早さ）で臨む。これにより、国は愛され、軍は敬われ、戦場で信を得る。
戦は、士気を鼓舞し、規律を布くことから始まる。兵には和顔（わがん：穏やかな態度）で接し、誠実な言葉で導く。畏怖を戒め、適材適所で用い、敵地では地形を制し、職務に応じた任務を課す。これが戦法である。
法は民の求めに応じ、名実共に効果を上げるものとする。実行が不十分なら、将自らが範を示し、徹底させる。法が定着すれば、民はこれを忘れず、繰り返し実践することで規範となる。これが、法の真髄である。
軍の混乱を治めるには、七つの道がある。
軍法を立てるには、七つの原則がある。
軍法は、将が主導し（専）、上下が一貫して従う（法）ことで成り立つ。小さな噂に惑わず、小利を貪らず、計画は迅速に、行動は秘匿して行う。これが、軍を治める道である。
仁は人を親しませるが、信なき仁は破滅を招く。用人（ようじん：人材登用）は適材適所、自己を正し、言辞は厳正、火攻は適切に運用する。戦は士気を高め、規律を布き、和顔で教え、恐れを戒め、適所で使い、敵地では地形を制す。これが、戦の法則である。
義で敵を感化し、力で威圧し、天下を統一する形勢を作り、敵の民を我が方に取り込む。これが、戦の究極の勝利である。
天子の義（正義や道徳に基づく行動）は、天地の理に学び、古代の聖王の教えを鏡とすべきである。天子の振る舞いは、自然の法則と先人の智慧（知恵）に根ざし、国の礎を揺るぎないものとする。これにより、民は君主を仰ぎ、国は調和をもって治まる。
士庶（ししょ：士大夫と庶民）の義もまた、父母の教えを尊び、君主や長上の指導に忠実に従うことで保たれる。親の教えを心に刻み、君主の命を正道として歩むことで、士も民もその役割を全うするのだ。
たとえ君主が明哲（聡明で徳が高い）であっても、士や民に事前の教化（教育と道徳の涵養）が施されていなければ、その力を引き出すことはできない。古の賢者は、まず民を教え導き、その心を一つにまとめた。それゆえ、君主は民をただ使う前に、徳と義を植え付ける努力を怠ってはならない。
古の教化は、貴賤（身分の上下）の秩序を定め、人倫（人間関係の道徳）を明らかにした。これにより、上下の者が互いに凌辱（侮辱し合うこと）せず、徳と義が乱れることなく、才技（才能や技術）ある者が埋もれず、勇猛な者が命令に背くこともなかった。こうして、民は心を一つにし、力は調和して国を支えた。
古来、朝廷の礼儀は軍に持ち込まず、軍の礼儀は朝廷に持ち込まなかった。これにより、徳と義が互いに混淆（入り混じること）を避け、それぞれの場で純粋に保たれた。朝廷では温雅（穏やかで上品な態度）が重んじられ、軍では剛毅（力強く毅然とした態度）が求められた。この峻別（厳格な区別）が、国の秩序と軍の規律を支えたのだ。
君主は、不伐（自らを誇らない）の士を重んずるべきである。不伐の士は、君主にとって宝器（貴重な人材）である。彼らは欲を求めず、故に争わず、常に謙虚に国のために尽くす。朝廷がこのような者の意見を聞けば、真実の声を知り、軍がその進言を受け入れれば、事は適切に進む。これにより、才技ある者が埋もれることなく、その力を遺憾なく発揮する。
命令に従う者には最高の賞を与え、命令に背く者には厳しい罰を下す。これにより、勇猛な者も命令に逆らうことなく、軍は一糸乱れぬ統制を保つ。賞罰の厳正さは、軍の力を結集し、勝利へと導く要である。
民に教化を施した後、慎重に選抜して任用する。これが、君主の務めである。事業が整い、官吏が職務を全うすれば、国は繁栄する。教化が簡明（簡潔で分かりやすい）であれば、民は正しく育ち、習慣が定まれば、民は自然と規範に従う。これこそ、教化の至高の成果である。
古の戦では、敗走する敵を遠くまで追わず、退却する敵を過度に追い詰めなかった。遠追しなければ敵の誘いに乗らず、過度に迫らなければ罠に陥らない。これが、戦の知恵である。
軍は礼を規範として固く団結し、仁を旨として勝利を収める。勝利の後にも、礼と仁をもって民を教化し、秩序を回復する。この道を貫くからこそ、君子（徳ある者）はこれを重んじた。
古の王朝は、戦に臨む際、それぞれの誓いをもって民を導いた。
夏は徳を以て天下を治め、武力を使わず、ゆえに兵器は簡素であった。殷は義を掲げ、初めて武力を用いた。周は力に依り、様々な兵器を駆使した。三王朝はそれぞれ異なるが、徳を民に示す心は一つであった。
夏は朝廷で功を賞し、善を奨励した。殷は市で罪を罰し、悪を戒めた。周は朝廷で賞し、市で罰し、君子を励まし小人（徳なき者）を震え上がらせた。三王朝の方法は異なれど、善を尊ぶ精神は変わらない。
兵器は多様に組み合わせなければ、戦の効力を発揮しない。長兵（槍など長い武器）は短兵（剣など短い武器）を守り、短兵は近接戦で力を発揮する。長すぎれば扱いづらく、短すぎれば敵に届かず、軽すぎれば脆く、重すぎれば鈍い。兵器の調和が、戦の勝利を支える。
兵車（戦車）の名もまた、時代を映す。
旗帜（きし：軍旗）もまた、精神を表す。
徽章（きしょう：軍の紋章）も同様である。
軍を治める際、威厳（厳粛な権威）が過度なら士気は萎縮し、不足すれば統制が乱れる。君主が徳を尊ばず詐欺を重んじ、勇力のみを頼り、命令に従う者を軽んじ、暴行を働く者を重用すれば、威厳は失われ、民は従わなくなる。
軍は舒緩（じょかん：ゆったりとした動き）を旨とし、兵の力を温存する。戦場では、歩兵は急がず、戦車は疾走せず、追撃は隊列を乱さず、秩序を保つ。これが、軍の不敗の秘訣である。
朝廷では温文（穏やかで礼儀正しい態度）を重んじ、恭謙（きょうけん：謙虚で敬意ある姿勢）で君主に仕える。軍では、昂然（こうぜん：堂々と立つ姿勢）と果断（決断力ある行動）が求められる。軍の礼儀が朝廷に入れば民の徳が廃れ、朝廷の礼儀が軍に入れば武の精神が弱まる。ゆえに、礼と法は表裏一体、文と武は左右の翼のごとく、互いに補い合う。
古の賢王は、民の徳を称え、善行を奨励した。ゆえに、徳は廃れず、民は規範を守り、賞も罰も不要であった。有虞氏は賞罰を用いず、徳の力で民を治めた。夏は賞のみで教化を成し、殷は罰のみで威を振るった。周は賞罰を併用し、徳の衰えを補った。
賞は速やかに与え、善行の利益を民に知らしめる。罰は即座に執行し、悪行の害を明らかにする。大勝しても賞さず、上下が功を誇らなければ、驕り（傲慢さ）は生まれない。大敗しても罰さず、上下が自らを省みれば、過ちは正され、罪は遠ざかる。これが、謙譲（謙虚に譲り合う心）の極致である。
古の時代、聖なる統治者は仁愛（人々を慈しむ心）を政治の礎とし、義（正義や道徳）をもって国を治めた。これこそが「正」と呼ばれる真の政治である。仁と義を貫くことで、民は心から君主に帰服し、国は揺るぎない安寧を築いた。
しかし、正しい統治だけでは目的を達せられない時、君主は権（権謀や力による支配）を用いた。この権は決して軽々しく振るわれるものではない。それは戦の炎の中から生まれ、仁や中庸（穏やかで調和の取れた態度）からは生まれない。戦を通じて初めて、国の威厳と力を示すことができるのだ。
戦とは、ただ破壊するものではない。悪を滅し、民を救うための手段である。ゆえに、悪人を誅（罪を裁き、殺す）して万民を安んじるならば、そのような殺戮は許される。他国の民を苦しみから解放し、愛護するためにその国を攻めるならば、その戦は義に適う。さらには、戦の嵐を起こして戦乱を終息させるためならば、剣を振るうこともまた正しい。
仁ある君主は、国内で民の愛戴（深い敬愛と支持）を得ることで、国を守る力を蓄える。対外では、威厳（堂々とした風格と力）をもって敵を圧倒し、勝利を掴む。これが、仁と義が織りなす統治の極意である。
戦を起こす際の道は、厳然たる節度を保つことにある。
このように、戦は民への深い愛情に基づき、節制をもって行われるべきなのだ。
国がどれほど強大であっても、戦を好めば必ず滅亡の道を辿る。一方で、天下が太平であっても、戦の備えを忘れれば、必ず危機が訪れる。ゆえに、天下が平定された後でも、君主は春に蒐（しゅう：狩猟を兼ねた軍事訓練）を行い、秋に狝（せん：同様の訓練）を実施する。諸侯もまた、春には軍を整え、秋には兵を練る。これらは、戦の備えを決して怠らないための儀式である。平和の裏には、常に戦の影が潜むことを忘れてはならない。
古の戦いには、礼と徳が息づいていた。
これら六つの徳――礼、仁、信、義、勇、智――を民に教え、国の規範とした。これが、古来より伝わる軍政の道である。
古の聖王は、天の道に順い、土地の特性に適った施策を講じ、徳ある者を官に任じた。官職を明確に定め、爵位（貴族の位）に応じた俸禄（給与）を分け与えた。これにより、諸侯は心から帰服し、遠方の異邦も慕って服従した。争いは消え、戦は止み、聖徳による理想の治世が実現した。
やがて賢王の時代になると、礼楽（礼儀と音楽による教化）や法度（法律や制度）を整え、五刑（五つの刑罰）を定めて国を治めた。不義を働く者を討つため、軍備を整え、剣を手に正義を貫いた。
聖王や覇者は、六つの方法で諸侯を統治した。
さらに、利害を共有し、大国と小国が互いに敬い合うことで、諸侯の和を保った。
不義を働く国に対しては、冢宰（最高執政官）が諸侯に命じ、軍を動かした。その際、罪状を明らかにし、天地神霊と祖先に告げ、征伐の正義を宣言した。
軍に布告された命令は厳格だった。
不義の首謀者を誅した後、天子と諸侯は国を立て直し、賢者を登用し、新たな君主を立て、官職を整えた。これにより、正義の戦が完結し、国は再び安寧を取り戻した。
ああ、陛下、わたくし韓非姫は、韓の国のお姫様として、再びこの御前に参上いたしますわ。姦劫弑臣について、心を込めてお伝えしますのよ。陛下のような賢明なお方なら、きっとわたくしの言葉を優しく受け止めてくださるはずですわね。どうか、わたくしの小さな警告を、温かいお心でお聞きくださいませ。
陛下、わたくし、申し上げますわ。戦国の宮廷は奸臣の巣窟ですのよ！ 奸臣は陛下の心を読み、好みに合わせて媚び、憎しみに合わせて貶めますわ。陛下が愛する者を褒め、嫌う者を攻撃し、信頼を得て権力を握りますのよ。わたくし、警告いたしますわ。奸臣は陛下の好悪を利用し、国を私物化しますわよ！ 心を操られぬよう、気をつけてくださいませ！ ああ、わたくし、そんな奸臣の術を思うと、心がざわつきますわ…。
人の常として、意見が合えば肯定し、異なれば非難しますわ。奸臣は陛下と同じものを愛し、同じものを憎みますのよ。こうして陛下の心を掴み、信頼を得ますわ。戦国の世では、奸臣が好悪に合わせ、群臣を操りますのよ。わたくし、警告いたしますわ。陛下が法術で縛らねば、奸臣は国を乗っ取りますわよ！ 法術で奸臣を抑えてくださいませ！ わたくし、そんな罠を思うと、胸が締め付けられますわ…。
奸臣が権力を握るのは、陛下の過ちですわ！ 陛下が法術を用いず、言葉を検証せぬなら、奸臣は過去の同調を盾に欺きますのよ。陛下は目隠しされ、奸臣は重権を振るいますわ。臣下は忠誠を尽くさず、官吏は法を守りませんわ。わたくし、申し上げますわ。これが君主を操る奸臣の姿ですわよ！ 法術で目を覚ましてくださいませ！ ああ、わたくし、陛下の盲目を思うと、心が痛みますわ…。
戦国の世は、私欲が正義を圧しますわ。忠誠を尽くし、功を立てる者は貧困と禍に苦しみ、奸臣に媚び、賄賂をばらまく者は富貴を得ますのよ。忠臣は身を窶し、奸臣は栄えますわ。臣下は言いますわ。「忠誠は盲目が色を見分けるようなもの、法を守るは聾者が音を聞くようなもの」と。わたくし、嘆きますわ。忠臣が報われぬ世では、奸臣が国を食みますわよ！ 陛下、忠臣を報いてくださいませ！ わたくし、そんな苦難を思うと、涙が出てきそうですわ…。
わたくし、例を申し上げますわ。斉の簡公は、田成に操られましたのよ。田成は奸臣の党を結び、陛下を孤立させ、ついに簡公を殺し、権力を奪いましたわ。わたくし、警告いたしますわ。陛下が法術を捨て、奸臣を許せば、孤立し、殺されますわよ！ 斉の悲劇は、その証ですわ！ 法術で奸臣を縛ってくださいませ！ ああ、わたくし、田成の凶行を思うと、震えてしまいますわ…。
法術の士は、陛下を尊び、国を安んじますわ！ 法術を用いれば、大臣は擅断できず、近侍は権を売れませんのよ。管仲は法術で斉を治め、桓公を五覇の首に押し上げましたわ。商鞅は法術で秦を強め、孝公を尊貴にしましたのよ。わたくし、申し上げますわ。法術は奸臣を縛り、国を救いますわよ！ 陛下、法術を採り入れてくださいませ！ わたくし、そんな法術の輝きを思うと、心が晴れますわ…。
なぜ法術が必要ですの？ 厳刑重罰は民が恐れ、奸を防ぎますわ。仁義愛恵は民に喜ばれますが、乱を招きますのよ。秦では商鞅が法を明かし、告奸を奨め、厳罰を課しましたわ。民は初め怨みましたが、罪を恐れ、奸は消え、秦は富強となりましたわ。わたくし、申し上げますわ。厳刑は民の敵ですが、国を治めますわよ！ 陛下、厳刑を貫いてくださいませ！ ああ、わたくし、厳刑の力を思うと、心が引き締まりますわ。
明君は、法術で天下を掌握しますわ！ 陛下は鋭い目や耳を必要としませんわ。法術で天下を己の目耳としますのよ！ 深宮にいながら、四海を照らし、商鞅の秦は告奸の賞と厳罰で民を動かし、奸を絶ちましたわ。わたくし、申し上げますわ。法術は陛下を欺けなくしますわよ！ 天下を目耳としてくださいませ！ わたくし、そんな法術の力を思うと、心が躍りますわ…。
世の学者は法術を理解しませんわ！ 愚学者は古書を暗誦し、治世を乱しますのよ。法術を非難し、仁義を称えますわ。彼らの言葉は国を危うくしますのよ。わたくし、警告いたしますわ。法術を捨て、世俗に流されれば、国は滅びますわよ！ 陛下、愚学を退けてくださいませ！ ああ、わたくし、愚学の害を思うと、悔しくてなりませんわ…。
楚の春申君の例を申し上げますわ。愛妾の余は、正妻を追い出し、子を殺しましたのよ。余は自らを傷つけ、春申君に泣きつき、正妻を遠ざけましたわ。さらに子の甲を誣告し、殺させましたのよ。わたくし、申し上げますわ。父子でさえ誣言で滅びますわ。君臣の間はなおさらですわ！ 商鞅や呉起が殺されたのも、このためですわよ！ 陛下、誣言に惑わされぬよう気をつけてくださいませ！ わたくし、そんな悲劇を思うと、胸が締め付けられますわ…。
戦国の歴史は奸臣の凶行で染まりますわ。楚の王子囲は、病床の王を絞殺し、位を奪いましたわ。斉の崔杼は、庄公を殺し、弟を立てましたのよ。趙の李兌は、武霊王を百日飢えさせ、死なせましたわ。斉の卓歯は、湣王の筋を抜き、吊して殺しましたわ。わたくし、警告いたしますわ。法術なき陛下は、奸臣に劫され、殺されますわよ！ 法術で身を守ってくださいませ！ ああ、わたくし、劫弑の禍を思うと、震えが止まりませんわ…。
真の忠臣とは何ですの？ 伊尹は商を王とし、管仲は斉を覇とし、商鞅は秦を強としましたわ。彼らは法術で陛下を尊び、国を安んじましたのよ。対して、豫讓は智伯の仇を討つため身を毀しましたが、智伯に益はございませんでしたわ。伯夷・叔斉は天下を拒み、餓死しましたわ。わたくし、申し上げますわ。法術なき忠は無益ですわよ！ 法術の士こそ、陛下を救いますわ！ 法術の士を重用してくださいませ！ わたくし、そんな真の忠臣を思うと、心が熱くなりますわ…。
]]>ああ、陛下、わたくし韓非姫は、韓の国のお姫様として、再びこの御前に参上いたしますわ。和氏について、心を込めてお伝えしますのよ。陛下のような賢明なお方なら、きっとわたくしの言葉を優しく受け止めてくださるはずですわね。どうか、わたくしの小さな物語を、温かいお心でお聞きくださいませ。
陛下、わたくし、楚の物語を申し上げますわ。卞和という男が、荊山で光る玉の原石を見つけ、胸を高鳴らせて厉王に献じましたわ。「これは宝ですわ！」と。なのに、玉匠は冷たく「ただの石ですわ」と。厉王は怒り、「詐欺師め！」と卞和の左足を斬りましたのよ。厉王が死に、武王が位につくと、卞和は再び玉を献じましたが、玉匠はまた「石だ」と断じ、武王も「嘘つき」と右足を斬りましたわ。武王が死に、文王が即位。卞和は玉を抱き、荊山で三日三夜泣き続け、涙が尽きて血を流しましたのよ。文王は使者を送り、「足を斬られた者は多い。なぜそんなに泣く？」と問うと、卞和は答えましたわ。「足が惜しいのではございませんわ。宝玉が石と呼ばれ、忠臣が詐欺師と汚された。それが悲しいんですのよ」と。文王は玉を磨かせ、ついに輝く宝玉を得て、「和氏の璧」と名付けましたわ。わたくし、申し上げますわ。宝玉を石と見誤るは、陛下の愚かさですわよ！ 真実を見抜いてくださいませ！ ああ、わたくし、卞和の叫びを思うと、涙が出てきそうですわ…。
和氏の璧は、君主が求める宝ですわ。ですが、わたくし、申し上げますわ。陛下が法術を欲する心は、宝玉ほど強くございませんわ！ 法術は私欲を禁じ、臣下を縛りますのよ。ゆえに、誰もがこれを嫌いますわ。卞和の玉は無害だったのに、両足を失うまで認められませんでしたわ。法術は国を救う宝ですが、臣下や民の私欲を脅かしますのよ。だから、臣下はこれを拒むんですわ。わたくし、嘆きますわ。法術の士が殺されぬのは、ただその宝が未だ献じられていないからにすぎませんわよ！ 陛下、法術を宝と見て受け入れてくださいませ！ わたくし、そんな宝の輝きを、陛下のお目で見てほしいんですの…。
陛下が法術を用いれば、大臣は勝手に振る舞えず、近侍は権力を売れませんわ。法を行えば、浮浪者は農に励み、遊説の士は戦場に駆り出されますのよ。臣下も民も、法術を禍と見なしますわ。戦国の宮廷では、大臣が法を嫌い、民が治世を憎みますのよ。法術の士は孤立し、誰も支えませんわ。わたくし、申し上げますわ。法術は国を救いますが、皆の敵となりますわよ！ 陛下、法術を貫いてくださいませ！ ああ、わたくし、そんな敵対を思うと、心が痛みますわ…。
戦国の例を申し上げますわ。呉起は楚悼王に進言しましたわ。「大臣が重く、封君が多い。上の君は陛下を脅かし、下の民を虐げます。これでは国が貧しく、兵が弱りますわ」と。「封君の爵禄を三代で取り上げ、余分な官を減らし、精鋭の兵を養え」と。悼王は実行しましたが、一年で死に、呉起は臣下に肢解されましたわ。商鞅は秦孝公に説きましたわ。「什伍を連ね、密告と連坐を定め、詩書を焼き、法を明かし、私の請託を禁じ、農と戦を尊べ」と。孝公は採り、秦は富強となりましたが、孝公が死に八年、商鞅は車裂の刑で死にましたわ。わたくし、申し上げますわ。楚は呉起を拒み削弱し、秦は商鞅を用いて富強したが殺しましたわ。法術は正しくとも、受け入れられませんわよ！ 陛下、法術の士を守ってくださいませ！ わたくし、そんな末路を思うと、涙が出てきそうですわ…。
わたくし、陛下に訴えますわ。今の世は、楚や秦より悪いんですのよ！ 大臣は権を貪り、民は乱を好みますわ。悼王や孝公のような君主はおりませんわ。法術の士は、呉起や商鞅のように命を賭けますが、陛下は大臣の甘言に惑い、民の不満に流されますのよ。わたくし、警告いたしますわ。法術を拒む君主は国を滅ぼしますわよ！ 戦国の世に霸王が生まれぬのは、これが原因ですわ！ 陛下、法術を採り、霸王となってくださいませ！ ああ、わたくし、この乱世の病を思うと、心が張り裂けそうですわ…。
]]>ああ、陛下、わたくし韓非姫は、韓の国のお姫様として、再びこの御前に参上いたしますわ。説難について、心を込めてお伝えしますのよ。陛下のような賢明なお方なら、きっとわたくしの言葉を優しく受け止めてくださるはずですわね。どうか、わたくしの小さな苦難を、温かいお心でお聞きくださいませ。
陛下、わたくし、申し上げますわ。戦国の宮廷は剣と陰謀の舞台ですわ！ 君主に進言するのは命がけの業ですのよ。知恵や弁舌、勇気だけでは足りませんわ。陛下の心を見抜き、言葉を合わせねば、身は滅びますわ。進言の難しさは、陛下の好みや隠された思いを読み、触れてはいけない逆鱗を避けることにございますわ。わたくし、警告いたしますわ。これを誤れば、死が待つんですのよ！ 陛下、進言者の心をどうかお汲みくださいませ！ ああ、わたくし、そんな険しさを思うと、心臓がドキドキしますわ…。
陛下の心は揺れますわ。進言者はその望みを捉えねばなりませんのよ。名を求める陛下に利を説けば、卑しいと軽んじられ、利を求める陛下に名を説けば、世間知らずと捨てられますわ。厄介なのは、表で名を求めつつ裏で利を欲する陛下ですわ！ 名で説けば、表面上は受け入れられても疎まれ、利で説けば、言葉は使われても本人は遠ざけられますのよ。わたくし、警告いたしますわ。陛下の心を読み誤れば、進言は毒になりますわよ！ 心を慎重に読んでくださいませ！ わたくし、そんな綱渡りを思うと、息が詰まりそうですわ。
進言の最大の危険は、陛下の秘密に触れることですわ！ 陛下が隠す企みを暴けば、命はございませんわ。表の行動の裏にある意図を察し、口にすれば、陛下は進言者を疑いますのよ。秘密を漏らさずとも、隠し事に触れれば裏切り者と見なされますわ。戦国の宮廷は、言葉一つで命が消えますわ。わたくし、申し上げますわ。進言者は陛下の逆鱗を避けねばなりませんわよ！ 慎重に言葉を選んでくださいませ！ ああ、わたくし、秘密の深淵を思うと、震えてしまいますわ…。
進言者が陥る八つの危険を、わたくし、申し上げますわ！ 未熟な信頼で全て語れば、成功は忘れられ、失敗は疑われますわ。過ちを礼義で正せば、怒りを買い身が危うい。陛下が自分の功としたい策を知れば、嫉妬で潰されますわ。できないことを強いたり、やめさせようとすれば、憎まれますのよ。重臣を語れば離間と疑われ、近侍を語れば売名と見られますわ。愛する者を褒めれば媚び、憎む者を語れば試探と疑われますのよ。簡潔なら愚か、詳細なら冗長、率直なら無礼、遠回しなら臆病と、どちらも嫌われますわ。わたくし、警告いたしますわ。進言は綱渡りですわよ！ 八つの危険を避けてくださいませ！ わたくし、そんな落とし穴を思うと、心が痛みますわ…。
進言を成功させるにはどうすればいいですの？ 陛下が誇るものを褒め、恥じるものを隠しますわ！ 陛下が私欲を急ぐなら、公義と結びつけ励まし、卑しい思いを抑えきれぬなら、美化して促しますのよ。高すぎる望みが叶わぬなら、過ちを指摘し、やめるよう称賛しますわ。陛下が知恵を誇るなら、似た例を挙げ、進言者が気づかぬふりで支えますのよ。わたくし、申し上げますわ。陛下の心に寄り添い、逆鱗を避けるのが進言の術ですわよ！ 心を飾って進言してくださいませ！ ああ、わたくし、そんな術を思うと、心がわくわくしますわ。
戦国の例を申し上げますわ。鄭武公は胡を攻めるため、娘を嫁がせ胡君を油断させましたわ。臣下の関其思が『胡を攻めよ』と進言すると、武公は『胡は兄弟国だ』と怒り斬りましたのよ。胡君は防備を怠り、鄭に滅ぼされましたわ。関其思の進言は正しかったのに、陛下の意図を外し死にましたわ。宋の富人の家で、雨が壁を崩し、息子と隣人が『修めねば盗まれる』と警告。財が盗まれると、富人は息子を褒め、隣人を疑いましたわ。衛の弥子瑕は君主の車を無断で使い、母を見舞い『孝だ』と褒められ、桃の半分を君に与え『愛だ』と喜ばれましたわ。ですが、愛が冷めると、同じ行為が罪となり追放されましたのよ。わたくし、申し上げますわ。陛下の愛憎が変われば、進言の運命も変わりますわよ！ 進言の成敗を察してくださいませ！ わたくし、そんな歴史の教訓を思うと、ため息が出てしまいますわ。
龍は柔順で騎せますが、喉の逆鱗に触れれば人を殺しますわ。陛下も同じですのよ！ 戦国の君主は気まぐれで危険。進言者が逆鱗――陛下の隠された怒りや恥に触れれば、命はございませんわ。わたくし、申し上げますわ。進言者は龍使いの慎重さで陛下に挑むべきですわよ！ 逆鱗を避けてくださいませ！ ああ、わたくし、龍の恐ろしさを思うと、震えてしまいますわ…。
聖人の伊尹は厨師、百里奚は奴隷として、君主に近づきましたわ。聖人ですら、卑しい立場で進言の機会を待ったんですのよ。わたくし、申し上げますわ。わたくしの言葉が低く見えても、国を救うなら恥ではございませんわ！ 進言者は汚れを恐れず、陛下の心を掴むべきですわよ！ 聖人の苦難に学んでくださいませ！ わたくし、そんな聖人の忍耐を思うと、心が熱くなりますわ。
進言が成功するには時間が要りますわ。陛下の信頼が厚くなり、疑いが消え、争っても罪にならぬとき、初めて利害を説き、是非を正せますのよ。戦国の宮廷で、進言者は忍耐と機知で陛下の心を掴みますわ。わたくし、申し上げますわ。逆鱗を避け、信頼を得るのが進言の道ですわよ！ 時を待って進言してくださいませ！ ああ、わたくし、そんな成功の鍵を思うと、心が晴れますわ…。
]]>ああ、陛下、わたくし韓非姫は、韓の国のお姫様として、再びこの御前に参上いたしますわ。孤憤について、心を込めてお伝えしますのよ。陛下のような賢明なお方なら、きっとわたくしの言葉を優しく受け止めてくださるはずですわね。どうか、わたくしの小さな叫びを、温かいお心でお聞きくださいませ。
陛下、わたくし、申し上げますわ。戦国の乱世、権力と裏切りが渦巻きますわ。そんな中、法と術を操る法術の士が国の光ですわ！ 知謀の士は遠くを見通し、細かな陰謀を暴き、剛直の士は奸臣を正しますのよ。彼らがいなければ、国は重臣に食われますわ。ですが、法術の士は重臣と相容れませんわ。陛下、法術の士を重用してくださいませ！ 彼らの孤高の志が国を救いますわよ！ ああ、わたくし、そんな光を思うと、心が輝きますわ。
重臣とは何ですの？ 法を無視し、勝手に振る舞う者ですわ！ 彼らは私利のために法を曲げ、国を削って我が家を肥やし、陛下を操って権力を握りますのよ。戦国の宮廷で、甘言で陛下の心を奪い、国を私物化し、民を苦しめますわ。わたくし、警告いたしますわ。重臣は陛下の敵ですわ！ 放っておけば、国は滅びますわよ！ 陛下、重臣を縛ってくださいませ！ わたくし、そんな脅威を思うと、震えてしまいますわ…。
法術の士は重臣の陰謀を暴き、不正を正しますわ。知謀の士は重臣の企みを看破し、法の士は彼らの悪を断ちますのよ。陛下が法術の士を登用すれば、重臣は法の縄に縛られますわ。ですが、戦国の世では、法術の士と重臣は共存できませんわ。これは生死を賭けた戦いですわ！ 陛下、法術の士を支えてくださいませ！ 重臣を抑える鍵ですわよ！ ああ、わたくし、この対立を思うと、心臓がドキドキしますわ。
重臣は四つの力で陛下を操りますわ！ 諸侯、百官、近侍、学士を味方につけますのよ。諸侯は重臣に頼られ、逆らえば外交が失敗。百官は重臣に頼り、逆らえば昇進なし。近侍は重臣に仕え、罪を隠し、逆らえば陛下に近づけませんわ。学者は重臣に媚び、禄と礼を求め、逆らえば貧困に落ちますわ。わたくし、申し上げますわ。この四つの助けで、重臣は自分を飾り、陛下を惑わしますわよ！ 法術の士は孤立しますわ！ 陛下、四つの助けを断ち切ってくださいませ！ わたくし、そんな武器を思うと、悔しくてなりませんわ。
法術の士は、なぜ重臣に勝てませんの？ わたくし、五つの不利を申し上げますわ。疎遠で陛下と親しくなく、新参で縁がなく、逆心で好みに逆らい、卑賤で地位が低く、孤立で一人戦いますわ。重臣は愛され、慣れ親しみ、好みを迎合し、高位で一国を味方につけますのよ。法術の士は陛下に会えず、言葉も届きませんわ。重臣は毎日囁き、権力を固めますわ。陛下、法術の士を近くに置いてくださいませ！ 彼らの孤立を救いますわよ！ ああ、わたくし、そんな不利を思うと、涙が出てきそうですわ。
重臣は法術の士をどうしますの？ 罪をでっち上げ、法で殺すか、罪がなければ刺客を送りますわ。戦国の宮廷は陰謀と剣の影に満ちますのよ。法術の士が陛下の心に逆らえば、吏の刃か刺客の剣で死にますわ。わたくし、嘆きますわ。法術の士は孤高ですが、その志は死で終わりますわよ！ 陛下、法術の士を守ってくださいませ！ わたくし、そんな末路を思うと、胸が張り裂けそうですわ…。
重臣は仲間を増やし、陛下を欺きますわ。結託し、甘言で私利を貪り、功績ある者を官爵で釣り、名声ある者を外交で重用しますのよ。陛下が検証せず、功績を待たず爵禄を与えれば、奸臣が増えますわ。わたくし、警告いたしますわ。陛下が目を閉じれば、重臣は国を私物化しますわよ！ 功績を検証し、爵禄を正してくださいませ！ ああ、わたくし、そんな策を思うと、心が暗くなりますわ。
戦国の歴史は重臣の跳梁を物語りますわ。斉は田氏に、晋は六卿に奪われましたわ。越国は強くとも、君主が操れぬ国ですわ。今の君主も同じ。重臣が権を握り、陛下は飾り物に堕しますのよ。わたくし、申し上げますわ。陛下が法を失えば、国は亡びますわよ！ 権力を握り、重臣を抑えてくださいませ！ わたくし、そんな没落を思うと、悔しくてなりませんわ。
なぜ法術の士は登用されないんですの？ 陛下が近侍を盲信し、愚者を賢者と語り、不肖を礼遇するからですわ。戦国の宮廷では、近侍が陛下の目を曇らせ、智と賢を遠ざけますのよ。法術の士は清廉で賄賂を拒み、法を曲げませんわ。ですが、近侍は欲に汚れ、賄賂を求め、毀誉で法術の士を潰しますわ。陛下、近侍を信じれば、賢智は廃れますわよ！ 法術の士を登用してくださいませ！ ああ、わたくし、そんな過ちを思うと、心が痛みますわ。
君主と重臣の利害は異なりますわ。陛下は能ある者を官に、功ある者を爵に望みますが、重臣は無能で禄を得、朋党root@1.0.0.0:5000/朋党で私利を貪りますのよ。君主が力を失い、重臣が国を握れば、斉や晋のように滅びますわ。わたくし、警告いたしますわ。陛下が重臣を許せば、国は臣下に奪われますわよ！ 法を貫き、重臣を縛ってくださいませ！ わたくし、そんな利害の対立を思うと、ため息が出てしまいますわ。
法術の士は、なぜ危険に身を晒すんですの？ 国のために法を貫くからですわ。ですが、重臣の罪を暴けば、死が待つんですのよ！ 戦国の世は、智と賢を殺しますわ。重臣は愚汚な者を引き連れ、陛下を欺き、民を虐げますわ。わたくし、叫びますわ！ 陛下が法術を採らねば、国は滅び、士は死にますわよ！ 法を握り、重臣を縛ってくださいませ！ ああ、わたくし、この孤憤の叫びが陛下に届きますように、心から祈っていますわ…。
]]>ああ、陛下、わたくし韓非姫は、韓の国のお姫様として、再びこの御前に参上いたしますわ。十の過ちについて、心を込めてお伝えしますのよ。陛下のような賢明なお方なら、きっとわたくしの言葉を優しく受け止めてくださるはずですわね。どうか、わたくしの小さな警告を、温かいお心でお聞きくださいませ。
陛下、わたくし、申し上げますわ。君主が国を治めるには、十の過ちを避けなければなりませんわ！ これらは国を滅ぼし、身を殺す毒ですわ。戦国の乱世、一つのミスが国を傾けますのよ。小忠を重んじ大忠を害する、小利を欲し大利を失う、無礼な振る舞い、音楽に溺れる、欲と頑固さ、女楽に夢中、遠遊と忠言の無視、忠臣を無視して独断、力を量らず他国に頼る、小国での無礼――これを知り、防いでくださいませ！ それが陛下の務めですわよ！ ああ、わたくし、そんな過ちを思うと、胸が痛みますわ…。
小忠とは何ですの？ 楚の鄢陵の戦いで、楚共王が晋と戦い、敗れて目を傷つけましたわ。従者の谷陽が将軍の司马子反に酒を差し出し、『水だ』と嘘をつき、子反は醉ってしまいましたのよ。戦後、共王が再戦を命じても、子反は『心の病』と現れず、酒臭が漂う帳幕を見て、共王は怒り、『楚を顧みない裏切りだ』と子反を斬りましたわ。谷陽の小さな忠誠は子反を喜ばせようとしただけなのに、大忠――国への忠義を害しましたわ。陛下、小さな忠義に惑わされず、大きな忠義を見てくださいませ！ わたくし、そんな小さな過ちが大惨事を招くのを、心から恐れますわ。
小利を欲するとどうなりますの？ 晋献公が虢を攻めるため、虞に道を借りにきましたわ。臣下の荀息は『垂棘の宝玉と屈産の名馬を贈れば道を貸す』と進言。献公は渋りましたが、荀息は『取り戻せる』と言い、虞公は宝と馬に目がくらみ道を貸しましたわ。宮之奇が『虢が滅べば虞も危うい』と諫めましたが、聞かず。晋は虢を滅ぼし、三年後に虞も滅ぼし、馬と玉を取り戻しましたわ。虞公は小さな利を欲し、虢と自国を失いましたわ。陛下、小利を追わず、大利を守ってくださいませ！ ああ、わたくし、小さな欲が国を失うのを思うと、ため息が出てしまいますわ。
勝手な振る舞いとは何ですの？ 楚霊王は諸侯の会盟で、宋の太子を遅刻で捕らえ、徐の君を侮り、斉の慶封を拘束しましたわ。臣下が『諸侯に無礼は滅亡の元』と諫めましたが、霊王は好き勝手にしましたのよ。翌年、南方へ遊びに行くと、臣下に裏切られ、乾渓で飢えて死にましたわ。陛下、諸侯に無礼をすれば身を滅ぼしますわ！ 戦国の世、礼は命綱ですわよ！ わたくし、そんな無礼の末路を思うと、震えてしまいますわ。
音楽に溺れるとどうなりますの？ 衛霊公は晋へ行く途中、濮水で不思議な音を聞き、楽師の師涓に記録させましたわ。晋の平公に披露すると、師旷が『これは商紂の亡国の曲、濮水の怨念だ』と止めましたが、平公は無視。清商、清徴、清角と演奏を進め、玄鶴が舞い、黒雲が湧き、大風と雨で宮殿が壊れ、晋は三年の旱魃、平公は病に倒れましたわ。陛下、音楽に溺れ政を怠れば、国は滅び、身は病みますわ！ 音に惑わされないでくださいませ！ ああ、わたくし、そんな美しい音の罠を思うと、心が乱れますわ。
欲と頑固さの害とは何ですの？ 智伯瑶は趙・韓・魏を率いて范・中行を滅ぼし、調子に乗って韓と魏に土地を求めましたわ。韓康子、魏宣子は諫めを聞き従いましたが、趙襄子は蔡と皐狼の地を拒否。智伯は韓・魏と結んで趙を攻めましたが、趙の張孟談が韓・魏を説き、裏切らせましたのよ。晋陽の水攻めで智伯の軍は乱れ、韓・魏が背き、智伯は死に、国は三つに裂けましたわ。陛下、私利を追う欲と頑固さは、国を失いますわよ！ わたくし、そんな欲の深淵を思うと、怖くなってしまいますわ。
女楽に溺れるとは何ですの？ 戎王の臣・由余が秦を訪れ、穆公に『国はどうやって得て、失うか』と問われ、『倹約で得て、贅沢で失う』と答えましたわ。穆公は由余を恐れ、戎王に女楽を贈り、政を乱させましたのよ。由余の諫めを無視した戎王は牛馬を失い、由余は秦に帰順。秦は戎を滅ぼし、十二国と千里の地を得ましたわ。陛下、女楽に溺れ政を忘れれば、国は失われますわ！ 贅沢は亡国の毒ですわよ！ 陛下、どうか溺れないでくださいませ！
遠遊と忠言の無視の危険とは何ですの？ 斉景公は海で遊び、『帰ると言う者は死』と命じましたわ。臣下の顔涿聚が『遊びはいいが、国を忘れれば謀反が起きる』と諫め、景公は怒り戈を手にしましたが、顔涿聚は『国を思う故だ。殺せ』と進みましたのよ。景公は帰国し、謀反の噂を聞き、顔涿聚に感謝しましたわ。陛下、宮廷を離れ忠言を無視すれば、身を危険に晒しますわよ！ わたくし、そんな遠遊の罠を思うと、心配でなりませんわ。
忠臣を無視するとどうなりますの？ 斉桓公は五覇の長でしたが、管仲が老いて後継を問うと、隰朋を勧められましたわ。なのに、桓公は竖刁を選び、管仲の『鲍叔牙は頑固、竖刁は身を愛さず、開方は親を顧みず、易牙は子を蒸した。彼らは覇者の臣ではない』との警告を無視。三年後、竖刁らに裏切られ、飢えて死に、死体は三月放置されましたわ。陛下、忠臣を無視し独断すれば、名声は落ち、天下に笑われますわよ！ ああ、わたくし、忠臣の言葉を無視する末路を思うと、涙が出てきそうですわ。
力を量らず他国に頼るとは？ 秦が韓の宜陽を攻めたとき、公仲朋は名都を献じて秦と和し、楚を攻めようとしましたわ。楚王は軍を動かし圧力をかけ、公仲は『楚の約束は虚、秦の脅威は本物』と諫めましたが、韓君は楚を信じましたのよ。結果、楚の援軍は来ず、宜陽は落ち、韓は笑いものに。陛下、自国の力を量らず他国に頼れば、国を削られますわよ！ わたくし、そんな依存の愚かさを思うと、悔しくてなりませんわ。
小国で無礼の結末とは？ 晋の重耳が亡命中、曹を通ると、曹君は無礼に彼を侮りましたわ。臣下の叔瞻は『重耳は凡人ではない。無礼は禍を招く』と諫めましたが、聞かず。厘負羁は妻の助言で重耳に金と食を贈り、礼を示しましたのよ。重耳は秦の援けで晋君となり、曹を攻め、叔瞻を罰し、厘負羁を助けましたわ。陛下、小国が無礼で諫臣を遠ざければ、子孫は絶えますわよ！ ああ、わたくし、無礼の報いを思うと、心が重くなりますわ…。
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